FILSAFAT SAINS ISLAM (Studi Pemikiran Naquib AL-Attas)

FILSAFAT SAINS ISLAM

Studi Pemikiran Naquib AL-Attas

 Abstrak : Dewasa ini sains dikuasai oleh orang-orang barat. Hal ini tidak bisa dipungkiri lagi dan ini adalah kenyataan yang harus diterima oleh orang-orang muslim. Kaum rasionalisme dan empirisme memberikan sumbangan besar terhadap sains barat. Keterpurukan dan keterbelakangan umat muslim dalam hal sains pada zaman ini menjadikan pemikir-pemikir muslim memberikan ide-ide untuk membangkitkan kejayaan umat islam yang dulu pernah berjaya dalam hal ilmu pengetahuan. Dalam hal ini salah satu tokoh muslim yang menyumbangkan pemikirannya adalah Sayed M. Naquib Al-Attas. Beliau memberikan pandangan mengenai sains moderen dan sains islam. Sayed M. Naquib Al-Attas mencoba membangkitkan sains yang telah lama terkubur di dalam peradaban umat islam dengan melakukan islamisasi sains.

Catatan Penting Tentang Penelitian

BEBERAPA CATATAN TENTANG PENELITIAN
(Hasil Platihan Penulisan Karya Ilmiyah Bersama Dosen Mata Kuliah Umum Universitas Brawijaya)

@. Untuk menghubungkan variable dalam judul bisa menggunakan beberapa kata berikut Antara lain: melalui, dalam, terhadap


@. Penelitian tentang pengaruh dalam penelitian social agak sulit


@. Contoh judul yang kurang spesifik : PENGARUH TEKNOLOGI MEDIA DALAM DISTROSI DEMOKRASI. Teknologi yang mana? Media yang mana?


@. Beberapa Kerekteria masalah penelitian antara lain:

PENDEKATAN STUDI ISLAM

PENDEKATAN HADIS
DALAM BUKU “FIQIH SUNNAH DALAM SOROTAN”
(Studi Kritis Terhadap Hadis-Hadis Makanan, Pakaian, dan Jual Beli dalam Kitab Fiqh as-Sunnah Karya As-Sayyid Sabiq)
KARYA DR. H. RAMLI ABDUL WAHID, MA
A. PENDAHULUAN

1. Latar Belakang
Pemakalah ini adalah Abdul Hakim, Mustar, dan Ahmad Busyiri. Pemakalah merupakan mahasiswa Pasca Sarjana jurusan pendidikan Bahasa Arab yang masih aktif kuliah, dan skarang duduk di semester II. Makalah review buku ini ditulis untuk memenuhi tugas mata kuliah Metodologi Studi Islam yang dibimbing oleh Dr. H. Zulfi Mubarok, M. Ag. Buku yang direview pemakalah adalah buku karya DR. H. RAMLI ABDUL WAHID, MA yang berjudul “FIKIH SUNNAH DALAM SOROTAN”. Buku ini sebenarnya merupakan hasil Disertasi yang ditulis saat menempuh program doktor di PPs IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan judul aslinya Takhrij hadis-hadis dalam Kitab Fiqh as-Sunnah (Studi tentang kualitas sanad hadis masalah jual-beli, makanan, dan pakaian.

Beberapa hal yang mendorong pemakalah membahasa buku Fiqih Sunnah dalam Sorotan yaitu:

The Birth of Grammar and Evidence for inaateness

A.    Awal mula munculnya tata bahasa pada anak

 Dalam bidang sintaktis, anak memulai berbahasa dengan mengucapkan satu kata (bagian kata). Kata ini, bagi anak, sebenarnya hanyalah merupakan kalimat penuh, tetapi karena ia belum dapat mengatakan lebih dari satu kata, ia hanya mengambil satu kata dari seluruh kalimat. Seandainya anak tersebut bernama Andi dan yang ingin disampaikan adalah Andi mau pipis, dia akam memilih di (untuk kata Andi), mo (untuk kata mau), dam pis (untuk kata pipis).

Pemerolehan sintaksis dimulai ketika kanak-kanak mulai dapat menggabungkan dua buah kata atau lebih (lebih kurang ketika berusi 2:0 tahun). Karena itu mereka menganggap tahap holofrasis  tidak berkaitan dengan perkembangan pemerolehan sintaksis.

Jika anak-anak telah mencapai tahap dua kata atau lebih, ucapan-ucapannya juga menjadi semakin banyak, dan mudah ditafsirkan. Oleh karena itulah, penyelidik lebih cenderung

HAKIKAT ILMU PENGETAHUAN

A. Depenisi Ilmu Pengetahuan
1. Pengertian Ilmu dan Pengetahuan
Istilah ilmu pengetahuan diambil dari bahsa Arab, yaitu ‘Alima, Ya’lamu, ‘Ilman yang berarti mengerti, mengetahui dan memahami dengan benar. Sedangkan dalam bahasa Inggris istilah ilmu berasal dari kata Science, yang berasal dari bahasa latin scienta dari bentuk kata scire, yang berarti mempelajari dan mengetahui.
Menurut The Liang Gie Ilmu Sebagai Pengetahuan, aktivitas atau metode merupakan suatu kesatuan yang saling berkaitan. Ilmu adalah rangkaian aktivitas manusia yang di laksanakan dengan metode tertentu, yang akhirnya aktivitas metodis itu menghasilkan pengetahuan ilmiah.
Menurut Sumarna, ilmu dihasilkan dari pengetahuan ilmiah yang berangkat dari perpaduan proses berfikir deduktif (rasional) dan berfikir induktif (empiris), jadi proses berfikir inilah yang membedakan antara ilmu dan pengetahuan.
Jujun S. Surisumantri menyatakan bahwa pada hakikatnya ilmu mempelajari alam sebagaimana asalnya dan terbatas pada ruang lingkup pengalaman kita, sedangkan pengetahuan dikumpulkan oleh ilmu dengan tujuan untuk menjawab permasalahan kehidupan yang sehari-hari dihadapi manusia dan untuk digunakan dalam menawarkan berbagai kemudahan kepadanya.
Ilmu pada prinsipnya merupakan usaha untuk mengorganisasikan dan mensistematisasikan cammon sense, suatu pengetahuan yang berasal dari pengalaman dan pengamatan dalam kehidupan sehari-hari, namun dilanjutkan secara cermat dan teliti dengan menggunakan berbagai metode.
Jadi bisa dikatakan bahwa pengetahuan (knowledge) adalah sesuatu yang menjelaskan tentang adanya sesuatu hal yang diperoleh secara bisa atau sehari-hari melalui pengalaman-pengalaman, kesadaran, informasi dan sebagainya. Sedangkan ilmu (science) di dalamnya terkandung adanya pengetahuan yang pasti, lebih praktis, sitematis, metodis, ilmiah, dan mencakup kebenaran umum (general truth) mengenai objek studi yang bersifat fisis (natural).
Sejalan dengan itu dapat dipahami bahwa ilmu dan pengetahuan memiliki keterkaitan satu sama lain, yang mana ilmu membentuk daya intelegensia yang melahirkan adanya skill atau keterampilan, dan pengetahuan membentuk daya moralitas keilmuan yang melahirkan tingkah laku kehidupan manusia.
Maka, ilmu pengetahuan adalah kumpulan pengetahuan mengenai sesuatu hal tertentu (obyek/lapangan) yang merupakan suatu kesatuan yang sistematis dan memberikan penjelasan yang sistematis yang dapat dipertanggung jawabkan dengan menunjukkan sebab-sebab kejadian itu.

2. Klasifikasi Ilmu Pengetahuan
Sehubungan dengan adanya berbagai sumber, sifat-sifat, karakter dan susunan ilmu pengetahuan, maka pandangan tentang ilmu pengetahuan itu orang mengutarakan pembagian ilmu pengetahuan (classification). Hal ini tergantung dari cara dan tempat para ahli itu meninjaunya, pada zaman purba dan abad pertengahan pembagian ilmu pengetahuan berdasarkan “artis liberalis” atau kesenian merdeka yang terdiri dari dua bagian , yaitu:
a. Trivium atau tiga bagian ialah :
1) Gramatika, bertujuan agar manusia dapat berbicara yang baik
2) Dialektika, bertujuan agar menusia dapat berfikir dengan baik, formal dan logis.
3) Retorika, bertujuan agar manusia dapat berbicara dengan baik.
b. Quadrivium, atau empat bagian adalah :
1) Arimatika, ilmu hitung
2) Geometerika, ilmu ukur
3) Musika, ilmu musik
4) Astronomia, ilmu perbintangan
Pengetahuan dapat diklasifikasikan menjadi beberapa sudut pandang.
a. Berdasarkan cara memperolehnya :
1) Pengetahuan dengan kehadiran (knowledge by present / al-ilm al-hudlury) yaitu pengetahuan yang hakikat objek yang diketahui tersebar dan tersaksikan secara langsung pada diri subjek yang mengetahui atau pelaku persepsi
2) Pengetahuan diusahakan (acquired knowledge / al-ilm al-husuli) yaitu pengetahuan yang eksistensi objek tidak secara langsung tersaksikan oleh subjek, tetapi subjek menangkapnya melalui perantara yang mencerminkan objek berupa konsep mental.
b. Berdasarkan sumbernya
1) Pengetahuan inderawi, yaitu pengetahuan diperoleh dari serapan indera baik lahir maupun batin
2) Pengetahuan rasional yaitu pengetahuan yang diperoleh dari penalaran rasional seperti ungkapan ½ lebih kecil dari keseluruhan.
3) Pengetauan intuitif atau visi spiritual yaitu pengetahuan yang diperoleh melalui intuitif atau kasyaf.
4) Pengetahuan yang diperoleh melalui wahyu, diriwayatkan atau dinukilkan.
c. Berdasarkan kepentingannya
1) Pengetahuan Dimonatif
Yaitu pengetahuan yang digunakan untuk melakukan dominasi kekuasaan.
2) Pengetahuan Deskriptif
Yaitu pengetahuan yang digunakan untuk mendeskripsiakn fenomena.
3) Pengetahuan Emansipatoris
Yaitu pengetahuan yang digunakan sebagai sarana pemberdayaan masyarakat tertindas.

3. Persyaratan menjadi sebuah ilmu pengetahuan
Ada tiga hal pokok yang menjadi persyaratan ilmu pengetahuan, yaitu :
a. Pengakuan atas adanya kenyataan bahwa setiap manusia terlepas dari kasta, kepercayaan, jenis kelamin atau usia, mempunyai hak yang tidak dapat diganggu gugat atau dipersoalkan lagi untuk mencari ilmu.
b. Metode ilmiah itu tidak hanya pengamatan atau eksperimentasi, tetapi juga teori dan sistematisasi. Ilmu pengetahuan mengamati faktor-faktor, mengklasifikasikannya, menunjukkan hubungan-hubungannya dan menggunakannya sebagai dasar untuk menyusun teori.
c. Semua orang harus mengakui bahwa ilmu pengetahuan berguna dan berarti untuk individu maupun sosial.

4. Ukuran ilmu pengetahuan
Ilmu penegetahuan diukur dari logia atau tidaknya pengetahuan itu, kelogisan itulah yang membuat suatu ilmu pengetahuan menjadi sebuah kebenaran, karena berbicara masalah ukuran ilmu pengetahuan berarti berbicara masalah kebenaran. Kebenaran suatu ilmu pengetahuan itu ditentukan logis atau tidaknya teori ilmu pengetauan itu dikemukakan.
Manusia berpengetahuan tidak lain dalam rangka mengejar kebenaran. Hanya dengan seperti inilah pengetahuan akan diterima kebenarannya. Mengingat objek pengetahuan itu beraneka ragam, maka tolak ukur kebenaran yang menjadi syarat diterimanya pengetahuan pun berlainan terahadap objek pengetahuan yang bersifat :
a. Empiris, ukuran kebenarannya adalah bukti kenyataan (factual)
b. Ideal, sandaran kebenarannya dalah hukum pikir (rasional)
c. Transenden, landasan kebenarannya adalah rasa percaya (superrasional)
Menurut Mudlor Ahmad, bobot dari kebenaran itu berjenjang dalam tiga tingkatan, yaitu :
a. Kebenaran mutlak atau absolute yaitu kebenaran yang sebenar-benarnya, kebenaran sejati, kebenaran sempurna, atau kebenaran hakiki.
b. Kebenaran nisbi atau relative, yaitu kebenarna setingkat dibawah mutlak, kebenaran yang tidak utuh.
c. Kebenaran dasar yaitu kebenaran yang paling bawah, yaitu kebenaran yang tidak bisa dipersalahkan tetapi masih membutuhkan penegasan lebih lanjut diantaranya pengetahuan bukan khilaf, adanya ubungan antara subjek dan objek, manusia dapat mengetaui.
Dalam hubungannya dengan kadar atau ukuran ilmu pengetahuan, teori kebenaran telah popular dibahas dalam berbagai buku filsafat, yang menyatakana bahwa ada beberapa teori kebenaran diantaranya :
a. Teori kebenaran korespondensi
Suatu idea atau proposisi itu benar apabila secara akurat dan cukup menyerupai atau merepresentasikan realitas.
b. Teori kebenaran koherensi
Suatu proposisi atau pernyataan benar jika proposisi tersebut berada dalam keadaan saling berhubungan dengan proposisi lain yang benar.
c. Teori kebenaran pragmatis
Teori ini mengukur kebenaran melalui konsekuensi praktis dari sebuah pernyataan.
d. Teori kebenaran agama
Teori ini menyatakan bahwa kebenaran berasal dari Tuhan, kebenaran ini mutlak dan berada diatas kemampuan dan kemauan manusia.

B. Objek dan Sumber Ilmu Pengetahuan
1) Objek Ilmu Pengetahuan
Salah satu ciri dari ilmu pengetahuan itu adalah memiliki penyelidikan, obyek dari penyelidikan dari ilmu terdiri dari dua objek, yaitu objek materil dan objek formal. Objek material adalah suatu hal yang menjadi sasaran penyelidikan atau pemikiran sesuatu yang dipelajari, baik berupa benda kongkret maupun benda yang abstrak. Sedangkan objek formal merupakan sudut pandang atau cara memandang terhadap objek materil, termasuk prinsip yang dugunakan.
Pada hakikatnya objek pengetahuan manusia dapat dikatakan sebagai segala sesuatu yang ada atau wujud, sehingga objek pengetahuan manusia bisa disebut sebagai maujudat, entitas-entitas yang wujud.
Menurut Langeveld dalam bukunya Menuju ke Pemikiran Filsafat, ia menjelaskan bahwa objek pengetahuan dapat dibedakan menjadi tiga :
a. Objek empiris (objek rasa), yaitu objek pengetahuan yang pada dasarnya ada dan dapat ditangkap oleh indra lahir dan indra bathin.
b. Objek ideal (objek bukan rasa), yaitu objek yang pada dasarnya tiada dan menjadi ada berkat kegiatan akal.
c. Objek transenden (objek luar rasa), yaitu objek yanag pada dasarnya ada, tetapi berada diluar jangkauan pikiran dan perasaan manusia.

2) Sumber Ilmu Pengetahuan
a. Menurut Muhammad In’am Esha, ada beberapa ragam pemikiran para ahli tentang sumber pengetahuan yang dimungkinkan bagi manusia yaitu :
1) Sumber pengetahuan berasala dari pengalaman yang bersandar dari pesepsi indera (idrak al-hawas)
2) Sumber pengetahuan berasal dari pemikiran yang bersandar dari rasio/akal.
3) Sumber pengetahuan intuitif yang bersandar pada hati (qalb).
4) Sumber pengetahuan yang bersandar pada khabar sadiq, yaitu pengetahuan yang bersumber pada otoritas atau kesaksian sumber yang terpercaya dan juga wahyu.
b. Menurut Jujun S. Suriasumantri dalam Filsafat Ilmu;Sebuah Pengantar Popular, menjelaskan bahwa sumber pengetahuan ada empat :
1) Penalaran
2) Pengalaman
3) Intuisi
4) Dan wahyu
c. Menurut Harold Titus dkk dalam Persoalan-Persoalan Filsafat menjelaskan bahwa sumber pengetahuan yang mungkin bagi manusia ada empat :
1) Kesaksian sumber kedua : bersandar pada otoritas
2) Indra sebagai sumber : Bersandar kepada persepsi indra
3) Pemikiran sebagai sumber : bersandar pada akal
4) Dalam diri sendiri sebagai sumber : bersandar kepada intuisi.
d. Amtsal Bakhtiar dalam bukunya Filsafat Ilmu, mengemukakan bahwa ilmu pengetahuan itu dimungkinkan berasal dari empat sumber yaitu :
1) Empirisme (pengalaman)
2) Rasionalisme (akal)
3) Intuisi
4) Wahyu
Dari paparan beberapa tokoh yang telah disebutkan, dapat disimpulkan bahwa sumber pengetahuan berasal dari pengalaman (experience), keyakinan dalam hati, penalaran, logika, dan kebenaran mutlak (wahyu).

C. Ilmu Pengetahuan dalam Persfektif Moderen dan Islam (al-Qur’an dan Hadis)
Proses helenisme (pertemuan anatara budaya Yunani-Roma dengan Islam), menurut Watt terjadi dalam dua gelombang. Pertama pertemuan dalam bentuk pemikiran yang terjadi lewat proses penerjemahan selama 2 abad (750-950 M). Kedua pertemuan dalam bentuk kontak senjata dalam perang Salib yang disusul serbuan tentara Hulagu ke Baghdad terjadi antara 1095-1258 M.  Dalam proses inilah terjadi pola fikir antara Ilmuan Barat dan Ilmuan Islam.
Islam memandang Ilmu pengetahuan sebagai cara yang utama bagi penyalamatan jiwa dan pencapaian kebahagiaan serta kesejahteraan dalam kehidupan kini dan nanti yang bersumber pada prinsip Tuhid atau keesaan Tuhan sebagai sebuah pernyataan pengetahuan tentang realitas.  Sedangkan sains moderen memandang ilmu pengetahuan sebagai pola fikir yang berpijak pada makna dan logika, artinya akal lebih merupakan pemikiran yang berkaitan dengan upaya mencari sebab dari sesuatu.  Di bawah ini penulis akan membahas sekelumit tentang ilmu pengetahuan dari sudut pandang moderen dan dari sudut pandang Islam (al-Qur’an dan Hadis).

1. Ilmu Pengetahuan dalam Persfektif Moderen
Yang dimaksud dengan sains (ilmu pengetahuan) moderen disini adalah model pengkajian alam semesta yang dikembangkan oleh para filosof dan ilmuan barat sejak abad ketujuh belas, termasuk seluruh aplikasi praktisnya di wilayah teknologi. Dalam hal ilmu pengetahuan moderen kita fahami bahwa ilmuan barat lah yang memegang peranannya.
Berbicara masalah moderen dan barat, ilmu pengetahuan ditemukan dalam bentuk “kebebasan” dalam kemanusiaannya, maka dengan kebebasan itu mereka mengarahkan ke kehidupan yang sekuler, yaitu suatu kehidupan pembebasan dari kedudukan manusia yang merupakan koloni dan sub koloni agama dan gereja. Akibatnya tidak mengherankan jika filsafat dan agama di Barat masing-masing berdiri sendiri, proses diferensiasi ini kemudian dilanjutkan dengan ditinggalkannya filsafat oleh ilmu-ilmu pengetahuan dan cabangnya yang metodologinya masing-masing mengembangkan spesialisasinya sendiri secara intens.
Dalam sains modern memandang ilmu pengetahuan alam sebagai contoh sederhana, yang mana Ilmu pengetahuan alam mulai berdiri sendiri sejak abad ke 17. Kemudian pada tahun 1853, Auguste Comte mengadakan penggolongan ilmu pengetahuan. Pada dasarnya penggolongan ilmu pengetahuan yang dilakukan oleh Auguste Comte,  sejalan dengan sejarah ilmu pengetahuan itu sendiri, yang menunjukkan bahwa gejala-gejala dalam ilmu pengetahuan yang paling umum akan tampil terlebih dahulu. Dengan mempelajari gejala-gejala yang paling sederhana dan paling umum secara lebih tenang dan rasional, maka akan memperoleh landasan baru bagi ilmu-ilmu pengetahuan yang saling berkaitan untuk dapat berkembang secara lebih cepat. Dalam penggolongan ilmu pengetahuan tersebut, dimulai dari Matematika, Astronomi, Fisika, Ilmu Kimia, Biologi dan Sosilogi.
Penggolongan tersebut didasarkan pada urutan tata jenjang, asas ketergantungan dan ukuran kesederhanaan. Dalam urutan itu, setiap ilmu yang terdahulu adalah lebih tua sejarahnya, secara logis lebih sederhana dan lebih luas penerapannya daripada setiap ilmu yang dibelakangnya.
Disini jelas lah bahwa sains modern yang dikembangkan oleh Barat hanya berpijak kepada akal saja, dan berkembang dalam bentuk faham-faham yang mereka kembangkan sendiri, hal ini terlihat ketika mereka mengklasifikasikan ilmu pengetahuan dari disiplin ilmu yang tertua.
Keberhasilan sains Barat dalam memajukan ilmu pengetahuan, ternyata tidak sebanding dengan manfaat yang diperoleh manusia secara keseluruhan. Apa yang telah dilakukan saintis Barat, sesungguhnya bukan sekedar membangun kemajuan teknologi yang dibanggakan. Lebih dari pada itu, para saintis Barat telah mengantarkan kehidupan manusia pada gerbang kehancuran, karena dari pencapaian tersebut kehidupan manusia semakin mengalami malapetaka yang tidak terbantahkan.
Pada tataran yang lebih luas, sebagian saintis sudah ada yang mulai terbongkar epistemologinya. Sebagai sebuah contoh dapat kita lihat dari tokoh semisal Richard Tarnas dan Thomas S. Khun. Richard Tarnas menyatakan bahwa sains Barat saat ini sedang memasuki “krisis global” sebuah krisis yang multidimensional yang mengakibatkan kehidupan manusia semakin terpuruk. Sains memang telah berhasil membantu manusia dalam mensejahterakan hidup, akan tetapi akibat yang ditimbulkan jauh lebih parah dibandingkan dengan kemajuannya. Hal ini disebabkan paradigma yang dibangun dalam sains Barat tidak berbasiskan pada nilai dan etika.
Terlihat jelas integrasi peranan etika dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Etika hanya bias dijelaskan dengan ilmu pengetahuan agama.

2. Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Islam (al-Qur’an dan Hadis)
Secara konseptual sebetulnya bagi orang Islam, ilmu pengetahuan dan teknologi bukan merupakan hal yang baru, melainkan merupakan bagian yang paling dasar dari kemajuan dan pandangan dunianya (world-view). Konseptualisasi ilmu yang dilakukan oleh pemikir muslim pada masa awalnya kelihatan pada upaya mendefinisikan ilmu yang tiada habis-habisnya dengan kepercayaan bahwa ilmu tidak lebih dari perwujudan “memahami tanda-tanda kekuasaan Tuhan”.
Didalam Islam terkandung dimensi ajaran yang tidak lepas dari hubungan antara Allah SWT sebagai zat pencipta (al-Khaliq) dan manusia atau alam semesta sebagai yang dicipta (al-makhluq), hal ini terbukti ketika para ilmuan muslim dulu mengklasifikasikan ilmu dalam berbagai macam jenis, Ibnu Khaldun misalnya mengklasifikasikan ilmu dalam dua jenis ilmu pokok, yaitu naqliyah dan ‘aqliyah. Ilmu naqliyah adalah ilmu yang berdasarkan wahyu, dan ilmu naqliyah adalah ilmu yang berdasarkan kepada rasio.  Dan Al-ghazali dalam pengembangan ilmu pengetahuan mengklasifikasi ilmu menjadi dua kelompok yaitu ilmu yang wajib dicari dan menjadi tanggung jawab setiap individu (fardhu ‘ain), dan ilmu yang wajib dicari dan menjadi tanggung jawab sekelompok umat Islam (fardhu kifayah).
Di sisi lain, ada Ibnu Rusyd sebagai ilmuan muslim yang menganut paham Aristotalian, berpendapat bahwa kosmologi dan ilmu pengetahuan yang sejati dan valid bukan gagasan yang ada dalam ide, juga bukan realitas yang tampak oleh indera tetapi kesesuaian antara konsep yang ada dalam ide dengan apa yang ada dalam realitas empiris yang semuanya lahir dari sebab penggerak yang bermuara pada gerak hasrat Tuhan.
Dari pandangan ilmuan muslim, dapat kita cerdasi bahwa Islam memandang bahwa ilmu pengetahuan mempunyai unsur yang saling berkaitan erat dengan agama, yang diibaratkan dengan dua sisi mata uang yang berbeda tetapi tidak bisa dipisahkan, yang mana penggunaan ilmu pengetahuan tidak dapat dipisahkan dari keimanan kepada Allah SWT, dalam arti kata kesadaraan akan keesaan Tuhan merupakan kesadaran beragama yang peling fundamental, sehingga apapun aktifitas (keagamaan maupun budaya) senantiasa dinafasi oleh prinsip dan semangat monotheisme (tauhid) tersebut.
Menurut konsep Islam sains dan teknologi harus berorientasi pada nilai-nilai berikut :
a. Sumber ilmu adalah Allah, manusia hanya diberikan sedikit saja dari ilmuNya. Quran surat al-kahfi:109. Quran surat al-Isra’: 85
b. Ilmu pengetahuan dipergunakan sebagai sarana (tools) untuk menyempurnkan ibadah kepada Allah, karena tujuan Allah menciptakan jindan manusia adalah untuk beribadah kepadanya. QS. Adzariyat : 56
c. Alam semesta beserta isinya hak milik mutlak Allah Swt. QS. Thaha: 6
d. Alam semesta beserta isinya merupakan nikmat Allah Swt. Yang dianugerahkan kepada umat manusia. QS.Luqman:20
e. Alam yang dikaruniakan Allah Swt. harus dinikmati dan dimanfaatkan dengan tidak melampaui batas-batas ketentuan-Nya. QS. Al-A’raf : 31.
f. Ilmu pengetahuan dan teknologi yang digunakan tidak boleh menimbulkan kerusakan (mafsadah) apalagi mengancam kehidupan manusia. QS.Al-Ankabut: 36.
g. Ilmu pengetahuan dan teknologi dipergunakan untuk mendapatkan kebahagiaan hidup dunia dan akhirat. QS. Al-Baqarah: 201.
Mensinergikan antara sains dan agama merupakan sesuatu yang sangat penting, bahkan keharusan karena mengabaikan nilai-nilai agama dalam perkembangan sains dan teknologi akan melahirkan dampak negatif yang luar biasa, tidak hanya pada orde sosial-kemanusiaan tetapi juga pada orde kosmos atau alam semesta.
Sebagai contoh sederhana dampak negatif dari perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan yang tidak beroreantasi pada prinsip agama adalah ketika bidang kedokteran menemukan teknologi cloning dan berbagai rekayasa genetika yang hendak diterapkan pada manusia. Dan kita tidak bias menebak rekayasa apalagi yang akan diterapkan kepada manusia sehingga manusia sendiri dijadikan “kelinci” percobaan. Disinilah diperlukan integritas antara ilmu pengetahuan dan agama. Semua yang dilakukan manusia tidak luput dari aturan-aturan (syari’at) yang berguna bagi manusia apapun itu dan seberapa majunya pengetahuan itu.

DOA KEPADA ALLAH

ALLAH MENGABULKAN DOA SETIAP ORANG

Allah Yang Mahakuasa, Maha Pengasih, dan Maha Penyayang, telah berfirman dalam al-Qur’an bahwa Dia dekat dengan manusia dan akan mengabulkan permohonan orang-orang yang berdoa kepada-Nya. Adapun salah satu ayat yang membicarakan masalah ter­sebut adalah:

“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi-Ku, dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebe­nar­­an.” (Q.s. al-Baqarah: 186).

Sebagaimana dinyatakan dalam ayat di atas, Allah itu dekat kepada setiap orang. Dia Maha Mengetahui keinginan, perasaan, pikiran, kata-kata yang diucapkan, bisikan, bahkan apa saja yang tersembunyi dalam hati setiap orang. Dengan demikian, Allah Mende­ngar dan Mengetahui setiap orang yang berpaling kepada-Nya dan berdoa kepada-Nya. Inilah karunia Allah kepada manusia dan sebagai wujud dari kasih-sayang-Nya, rahmat-Nya, dan kekuasaan-Nya yang tiada batas.

Allah memiliki kekuasaan dan pengeta­huan yang tiada batas. Dialah Pemilik segala sesuatu di seluruh alam semesta. Setiap makh­luk, setiap benda, dari orang-orang yang tam­paknya paling kuat hingga orang-orang yang sangat kaya, dari binatang-binatang yang sangat besar hingga yang sangat kecil yang mendiami bumi, semuanya milik Allah dan semuanya berada dalam kehendak-Nya dan pegaturan-Nya yang mutlak.

Seseorang yang beriman terhadap kebenar­an ini dapat berdoa kepada Allah mengenai apa saja dan dapat berharap bahwa Allah akan mengabulkan doa-doanya. Misalnya, sese­orang yang mengidap penyakit yang tidak dapat disembuhkan tentu saja akan berusaha untuk melakukan berbagai macam pengo­batan. Namun ketika mengetahui bahwa hanya Allah yang dapat memberikan kesehat­an, lalu ia pun berdoa kepada-Nya memohon kesembuhan. Demikian pula, orang yang mengalami ketakutan atau kecemasan dapat berdoa kepada Allah agar terbebas dari keta­kutan dan kecemasan. Seseorang yang meng­hadapi kesulitan dalam menyelesaikan pekerjaan dapat berpaling kepada Allah untuk menghilangkan kesulitannya. Seseorang dapat berdoa kepada Allah untuk memohon berbagai hal yang tidak terhitung banyaknya seperti untuk memohon bimbingan kepada jalan yang benar, untuk dimasukkan ke dalam surga bersama-sama orang-orang beriman lainnya, agar lebih meyakini surga, neraka, Kekuasaan Allah, untuk kesehatan, dan seba­gainya. Inilah yang telah ditekankan Rasu­lullah saw. dalam sabdanya:

“Maukah aku beritahukan kepadamu suatu senjata yang dapat melindungimu dari keja­hatan musuh dan agar rezekimu bertam­bah?” Mereka berkata, “Tentu saja wahai Ra­su­lul­lah.” Beliau bersabda, “Serulah Tuhan­mu siang dan malam, karena ‘doa’ itu meru­pakan senjata bagi orang yang ber­iman.”1

Namun demikian, terdapat rahasia lain di balik apa yang diungkapkan dalam al-Qur’an yang perlu kita bicarakan dalam masalah ini. Sebagaimana Allah telah menyatakan dalam ayat:

“Dan manusia berdoa untuk kejahatan sebagaimana ia berdoa untuk kebaikan. Dan manusia itu tergesa-gesa.” (Q.s. al-Isra’:11).

Tidak setiap doa yang dipanjatkan oleh manusia itu bermanfaat. Misalnya sese­orang memohon kepada Allah agar diberi harta dan kekayaan yang banyak untuk anak-anaknya kelak. Akan tetapi Allah tidak melihat kebaikan di dalam doanya itu. Yakni, kekaya­an yang banyak itu justru dapat mema­lingkan anak-anak tersebut dari Allah. Dalam hal ini, Allah mendengar doa orang tersebut, meneri­manya sebagai amal ibadah, dan me­ngabul­kannya dengan cara yang sebaik-baik­nya. Sebagai contoh lainnya, seseorang berdoa agar tidak terlambat dalam memenuhi per­janjian. Namun tampaknya lebih baik baginya jika ia sampai di tujuan setelah waktu yang ditentu­kan, karena ia dapat bertemu dengan sese­orang yang memberikan sesuatu yang lebih bermanfaat untuk kehidupan yang abadi. Allah mengetahui masalah ini, dan Dia me­nga­bulkan doa bukan berdasarkan apa yang dipikirkan orang itu, tetapi dengan cara yang terbaik. Yakni, Allah mendengar doa orang itu, tetapi jika Dia melihat tidak ada kebaikan dalam doanya itu, Dia memberikan apa yang terbaik bagi orang itu. Tentu saja hal ini merupakan rahasia yang sangat penting.

Ketika doa tidak dikabulkan, orang-orang tidak menyadari tentang rahasia ini, mereka mengira bahwa Allah tidak mendengar doa mere­ka. Sesungguhnya hal ini merupakan keyakinan orang-orang bodoh yang sesat, karena “Allah itu lebih dekat kepada manusia daripada urat lehernya sendiri.” (Q.s. Qaf: 16). Dia Maha Mengetahui perkataan apa saja yang diucap­kan, apa saja yang dipikirkan, dan peristiwa apa saja yang dialami seseorang. Bahkan ketika seseorang tertidur, Allah mengetahui apa yang ia alami dalam mimpi­nya. Allah adalah Yang menciptakan segala sesuatu. Oleh karena itu, kapan saja seseorang berdoa kepada Allah, ia harus menyadari bahwa Allah akan menerima doanya pada saat yang paling tepat dan akan memberikan apa yang terbaik baginya.

Doa, di samping sebagai bentuk amal ibadah, juga merupakan karunia Allah yang sangat berharga bagi manusia, karena melalui doa, Allah akan memberikan kepada manusia sesuatu yang Dia pandang baik dan berman­faat bagi dirinya. Allah menyatakan penting­nya doa dalam sebuah ayat:

“Katakanlah: ‘Tuhanku tidak mengindah­kan kamu, andaikan tidak karena doamu. Tetapi kamu sungguh telah mendustakan-Nya, karena itu kelak azab pasti akan menim­pamu’.” (Q.s. al-Furqan: 77)

Allah Mengabulkan Doa Orang-orang yang

Menderita dan Berada dalam Kesu­litan

Doa adalah saat-saat ketika kedekatan sese­orang dengan Allah dapat dirasakan. Sebagai hamba Allah, seseorang sangat me­merlukan Dia. Hal ini karena ketika seseorang berdoa, ia akan menyadari betapa lemahnya dan betapa hinanya dirinya di hadapan Allah, dan ia menyadari bahwa tak seorang pun yang dapat menolongnya kecuali Allah. Keikhlasan dan kesungguhan seseorang dalam berdoa tergantung pada sejauh mana ia merasa memer­lukan. Misalnya, setiap orang berdoa kepada Allah untuk memohon keselamatan di dunia. Namun, orang yang merasa putus asa di tengah-tengah medan perang akan ber­doa lebih sungguh-sungguh dan dengan berendah diri di hadapan Allah. Demikian pula, ketika terjadi badai yang menerpa sebuah kapal atau pesawat terbang sehingga terancam bahaya, orang-orang akan memo­hon kepada Allah dengan berendah diri. Mereka akan ikhlas dan berserah diri dalam berdoa. Allah menceritakan keadaan ini dalam sebuah ayat:

“Katakanlah: Siapakah yang dapat menyelamatkan kamu dari bencana di darat dan di laut, yang kamu berdoa kepada-Nya dengan berendah diri dengan suara yang lem­but: ‘Sesungguhnya jika Dia menyelamat­kan kami dari (bencana) ini, tentulah kami men­ja­di orang-orang yang bersyukur’.” (Q.s. al-An‘am: 63).

Di dalam al-Qur’an, Allah memerintahkan manusia agar berdoa dengan meren­dahkan diri:

“Berdoalah kepada Tuhanmu dengan beren­­dah diri dan suara yang lembut. Sesung­guhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.” (Q.s. al-A‘raf: 55).

Dalam ayat lainnya, Allah menyatakan bahwa Dia mengabulkan doa orang-orang yang teraniaya dan orang-orang yang berada dalam kesusahan:

“Atau siapakah yang mengabulkan (doa) orang yang dalam kesulitan apabila ia berdoa kepada-Nya, dan yang menghilang­kan kesu­sah­an dan yang menjadikan kamu sebagai khalifah di bumi? Apakah ada tuhan lain selain Allah? Sedikit sekali kamu yang mem­perhatikannya.” (Q.s. an-Naml: 62).

Tentu saja orang tidak harus berada dalam keadaan bahaya ketika berdoa kepada Allah. Contoh-contoh ini diberikan agar orang-orang dapat memahami maknanya sehingga mereka berdoa dengan ikhlas dan merenung­kan saat kematian, ketika seseorang tidak lagi merasa lalai sehingga mereka berpaling kepada Allah dengan keikhlasan yang dalam. Dalam pada itu, orang-orang yang beriman, yang dengan sepenuh hati berbakti kepada Allah, selalu menyadari kelemahan mereka dan kekurangan mereka, mereka selalu ber­paling kepada Allah dengan ikhlas, sekalipun mereka tidak berada dalam keadaan bahaya. Ini merupakan ciri penting yang membeda­kan mereka dengan orang-orang kafir dan orang-orang yang imannya lemah.

Tidak Ada Pembatasan Apa pun dalam Berdoa

Seseorang dapat memohon apa saja kepada Allah asalkan halal. Hal ini karena sebagai­mana telah disebutkan terdahulu, Allah adalah satu-satunya penguasa dan pemilik seluruh alam semesta; dan jika Dia menghen­daki, Dia dapat memberikan kepada manusia apa saja yang Dia inginkan. Setiap orang yang berpaling kepada Allah dan berdoa kepada-Nya, haruslah meyakini bahwa Allah berku­asa melakukan apa saja dan bersungguh-sungguhlah dalam berdoa sebagaimana disabda­kan oleh Nabi saw.2 Ia perlu mengetahui bahwa mudah saja bagi-Nya untuk memenuhi keinginan apa saja, dan Dia akan memberikan apa yang diminta oleh seseorang jika di dalam­nya terdapat kebaikan bagi orang itu dalam doa tersebut. Doa-doa para nabi dan orang-orang beriman yang disebutkan dalam al-Qur’an merupakan contoh bagi orang-orang beriman tentang hal-hal yang dapat mereka mohon kepada Allah. Misalnya, Nabi Zakaria a.s. berdoa kepada Allah agar diberi keturunan yang diridhai, dan Allah pun mengabulkan doanya, meskipun istrinya mandul:

“Yaitu ketika ia berdoa kepada Tuhannya dengan suara yang lembut. Ia berkata: ‘Ya Tuhanku, sesungguhnya tulangku telah lemah dan kepalaku telah dipenuhi uban, dan aku belum pernah kecewa dalam berdoa kepada-Mu, ya Tuhanku. Dan sesungguhnya aku khawatir terhadap mawaliku sepeninggalku, sedang istriku adalah seorang yang mandul, maka anugerahilah aku dari sisi-Mu se­orang putra. Yang akan mewarisi aku dan mewarisi sebahagian keluarga Ya‘qub; dan jadikanlah ia ya Tuhanku, seorang yang diridhai’.” (Q.s. Maryam: 3-6).

Maka Allah mengabulkan doa Nabi Zaka­ria dan memberikan kepadanya berita gem­bira tentang Nabi Yahya a.s.. Setelah meneri­ma berita gembira tentang seorang anak laki-laki, Nabi Zakaria merasa heran karena istri­nya mandul. Jawaban Allah kepada Nabi Zakaria menjelaskan tentang sebuah rahasia yang hendaknya selalu dicamkan dalam hati orang-orang yang beriman:

“Zakaria berkata, ‘Ya Tuhanku, bagai­mana akan ada anak bagiku, padahal istriku adalah seorang yang mandul dan aku sesung­guhnya sudah mencapai umur yang sangat tua.’ Tuhan berfirman, ‘Demikianlah.’ Tuhan berfirman, ‘Hal itu mudah bagi-Ku, dan se­sung­guhnya telah Aku ciptakan kamu sebe­lum itu, padahal kamu belum ada sama sekali’.” (Q.s. Maryam: 8-9)

Ada beberapa Nabi lainnya yang disebut­kan dalam al-Qur’an yang doa-doa mereka dikabulkan. Misalnya, Nabi Nuh a.s. memo­hon kepada Allah untuk menimpakan azab kepada kaumnya yang tersesat meskipun ia telah berusaha sekuat tenaga untuk membim­bing mereka kepada jalan yang lurus. Sebagai jawaban dari doanya, Allah menimpakan azab besar kepada mereka yang tercatat dalam sejarah.

Nabi Ayub a.s. menyeru Tuhannya ketika ia sakit, ia berkata, “… Sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah Tuhan Yang Maha Penyayang di antara semua penyayang.” (Q.s. al-Anbiya’: 83). Sebagai jawaban ter­hadap doa Nabi Ayub, Allah berfirman seba­gai berikut:

 “Maka Kami pun mengabulkan doa­­nya itu, lalu Kami hilangkan penyakit yang menim­pa­nya dan Kami kembalikan keluar­ganya kepadanya, dan Kami lipat gandakan bilangan mereka, sebagai suatu rahmat dari sisi Kami dan untuk menjadi peringatan bagi semua yang menyembah Allah. (Q.s. al-Anbiya’: 84).

Allah mengabulkan Nabi Sulaiman a.s. yang berdoa, “Ya Tuhanku, ampunilah aku dan anugerahkanlah kepadaku kerajaan yang tidak dimiliki oleh siapa pun sesudahku, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Pemberi.” (Q.s. Shad: 35). Maka Allah mengaruniakan kekuasaan yang besar dan kekayaan yang banyak kepada­nya.

Oleh karena itu, orang-orang yang berdoa hendaknya mencamkan dalam hati ayat ini, “Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia meng­hendaki sesuatu hanyalah berkata kepada­nya, ‘Jadilah.’ Maka terjadilah ia. (Q.s. Yasin: 82) Sebagaimana dinyatakan dalam ayat ini, segala sesuatu itu mudah bagi Allah dan Dia Mendengar dan Mengetahui setiap doa.

Sadaqah

Sebenarnya semua sadaqah adalah baik, namun antara satu dengan yang lain

berbeda keutamaan dan nilainya, tergantung kondisi orang yang bersedekah dan

kepentingan sasaran shadaqah tersebut. Di antara shadaqah yang utama menurut

Islam, sebagai berikut.

(1) Sadaqah Sirriyah. Sadaqah yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi. Sadaqah

ini sangat utama karena lebih medekati ikhlas dan selamat dari sifat pamer.

Allah swt berfirman; Jika kamu menampakkan sedekahmu, maka itu adalah baik

sekali. Dan jika kamu menyembunyikannya dan kamu berikan kepada orang-orang

fakir, maka menyembunyikan itu lebih baik bagimu. Dan Allah akan menghapuskan

dari kamu sebagian kesalahan-kesalahanmu; dan Allah mengetahui apa yang kamu

kerjakan (QS 2: 271).

Yang perlu kita perhatikan di dalam ayat tersebut, bahwa yang utama untuk

disembunyikan terbatas pada sadaqah kepada fakir miskin secara khusus. Karena

banyak jenis sadaqah yang mau tidak mau harus tampak, seperti membangun

sekolah, jembatan, membuat sumur, membekali pasukan jihad dan lain sebagainya.

Di antara hikmah menyembunyikan sadaqah kepada fakir miskin adalah untuk

menutup aib saudara yang miskin tersebut. Sehingga tidak tampak di kalangan

manusia serta tidak diketahui kekurangan dirinya. Tidak diketahui bahwa

tangannya berada di bawah, bahwa dia orang papa yang tak punya sesuatu apa pun.

Ini merupakan nilai tambah tersendiri dalam ihsan terhadap orang fakir.

(2) Sadaqah dalam kondisi sehat. Bersedekah dalam kondisi sehat dan kuat lebih

utama daripada berwasiat ketika sudah menjelang ajal, atau ketika sudah sakit

parah dan tipis harapan kesembuhannya. Rasulullah saw bersabda; Shadaqah yang

paling utama adalah engkau bershadaqah ketika dalam keadaan sehat dan bugar,

ketika engkau menginginkan kekayaan melimpah dan takut fakir. Maka jangan kau

tunda sehingga ketika ruh sampai tenggorokan baru kau katakan, Untuk fulan

sekian, untuk fulan sekian (HR al-Bukhari dan Muslim).

(3) Sadaqah setelah kebutuhan Wajib terpenuhi. Allah swt berfirman; Dan mereka

bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah, Yang lebih dari

keperluan . Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu

berfikir (QS 2: 219). Nabi saw bersabda; Tidak ada shadaqah kecuali setelah

kebutuhan (wajib) terpenuhi. Dan dalam riwayat yang lain, Sebaik-baik shadaqah

adalah jika kebutuhan yang wajib terpenuhi (Kedua riwayat ada dalam al-Bukhari).

(4) Sadaqah dengan Kemampuan maksimal. Berdasarkan sabda Nabi saw, Sadaqah yang

paling utama adalah (infak) maksimal orang yang tak punya. Dan mulailah dari

orang yang menjadi tanggunganmu. (HR. Abu Dawud). Beliau juga bersabda; Satu

dirham telah mengalahkan seratus ribu dirham. Para sahabat bertanya, Bagaimana

itu (wahai Rasululullah). Beliau menjawab, Ada seseorang yang hanya mempunyai

dua dirham lalu dia bersedakah dengan salah satu dari dua dirham itu .

Dan ada seseorang yang mendatangi hartanya yang sangat melimpah ruah, lalu

mengambil seratus ribu dirham dan bersedekah dengannya (HR an-Nasai, Shahihul

Jami`). Al-Imam al-Baghawi ra berkata, Hendaknya seseorang memilih untuk

bersedekah dengan kelebihan hartanya, dan menyisakan untuk dirinya kecukupan

karena khawatir terhadap fitnah fakir. Sebab boleh jadi dia akan menyesal atas

apa yang dia lakukan (dengan infak seluruh atau melebihi separuh harta)

sehingga merusak pahala. Sadaqah dan kecukupan hendaknya selalu eksis dalam

diri manusia.

Rasululllah saw tidak mengingkari Abu Bakar ra. yang keluar dengan seluruh

hartanya, karena Nabi tahu persis kuatnya keyakinan Abu Bakar dan kebenaran

tawakkalnya, sehingga beliau tidak khawatir fitnah itu menimpanya sebagaimana

Nabi khawatir terhadap selain Abu Bakar. Bersedekah dalam kondisi keluarga

sangat butuh dan kekurangan, atau dalam keadaan menanggung banyak hutang

bukanlah sesuatu yang dikehendaki dari sedekah itu.

Karena membayar hutang dan memberi nafkah keluarga atau diri sendiri yang

memang butuh adalah lebih utama. Kecuali jika memang dirinya sanggup untuk

bersabar dan membiarkan dirinya mengalah meski sebenarnya membutuhkan

sebagaimana yang dilakukan Abu Bakar ra dan juga itsar (mendahulukan orang

lain) yang dilakukan kaum Anshar terhadap kaum Muhajirin (Syarhus Sunnah).

(5) Menafkahi anak dan istri. Rasulullah saw bersabda; Seseorang apabila

menafkahi keluarganya dengan mengharapkan pahalanya maka dia mendapatkan pahala

sedekah (HR al-Bukhari dan Muslim). Beliau juga bersabda, Ada empat dinar; satu

dinar engkau berikan kepada orang miskin, satu dinar engkau berikan untuk

memerdekakan budak, satu dinar engkau infakkan fi sabilillah, satu dinar engkau

belanjakan untuk keluargamu. Dinar yang paling utama adalah yang engkau

nafkahkan untuk keluargamu (HR Muslim).

(6) Bersedekah kepada kerabat

Diriwayatkan bahwa Abu Thalhah ra memiliki kebun kurma yang sangat indah dan

sangat dia cintai, namanya Bairuha`. Ketika turun ayat, Kamu sekali-kali tidak

sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebahagian

harta yang kamu cintai (QS 3:92). Maka Abu Thalhah mendatangi Rasulullah dan

mengatakan bahwa Bairuha` diserahkan kepada beliau, untuk dimanfaatkan sesuai

kehendak beliau. Rasulullah SAW menyarankan agar ia dibagikan kepada

kerabatnya. Maka Abu Thalhah melakukan apa yang disarankan Nabi tersebut dan

membaginya untuk kerabat dan keponakannya (HR al-Bukhari dan Muslim). Nabi saw

juga bersabda, Bersedakah kepada orang miskin adalah sedekah (saja), sedangkan

jika kepada kerabat maka ada dua (kebaikan), sedekah dan silaturrahmi (HR

Ahmad, an-Nasa`i, at-Tirmidzi dan Ibnu Majah).

Secara lebih khusus, setelah menafkahkan keluarga yang menjadi tanggungan,

adalah memberikan nafkah kepada dua kelompok. Pertama, anak yatim yang masih

ada hubungan kerabat, sebagaimana firman Allah swt; (Yaitu) melepaskan budak

dari perbudakan, atau memberi makan pada hari kelaparan, (kepada) anak yatim

yang masih ada hubungan kerabat, atau orang miskin yang sangat fakir (QS 90:

13-16). Kedua, kerabat yang memendam permusuhan, sebagaimana sabda Nabi,

Shadaqah yang paling utama adalah kepada kerabat yang memendam permusuhan (HR

Ahmad, Abu Dawud dan at-Tirmidzai, Shahihul jami`).

(7) Bersedekah kepada tetangga. Allah swt berfirman (Q.S.an-Nisa` ayat 36), di

antaranya berisikan perintah agar berbuat baik kepada tetangga yang dekat dan

tetangga yang jauh. Dan Nabi juga telah bersabda memberikan wasiat kepada Abu

Dzar ra, Jika engkau memasak sop maka perbanyaklah kuahnya, lalu bagilah

sebagiannya kepada tetanggamu (HR Muslim).

(8) Bersedekah Kepada Teman di Jalan Allah. Rasulullah saw bersabda; Dinar yang  paling utama adalah dinar yang dinafkahkan seseorang untuk keluarganya, dinar  yang dinafkahkan seseorang untuk kendaraannya (yang digunakan) di jalan Allah  dan dinar yang diinfakkan seseorang kepada temannya fi sabilillah Azza wa Jalla  (HR Muslim).

(9) Berinfak untuk perjuangan (Jihad) di jalan Allah. Amat banyak firman Allah

subhanahu wata`ala yang menjelaskan masalah ini. Di antaranya, Berangkatlah

kamu baik dalam keadaan ringan ataupun merasa berat, dan berjihadlah dengan

harta dan jiwa pada jalan Allah (QS 9: 41). Di dalam sebuah hadits, Nabi saw

bersabda, Barang siapa mempersiapkan (membekali dan mempersenjatai) seorang

yang berperang maka dia telah ikut berperang (HR al-Bukhari dan Muslim). Namun

perlu diketahui bahwa bersedekah untuk kepentingan jihad yang utama adalah

dalam waktu yang memang dibutuhkan dan mendesak, sebagaimana yang terjadi pada

sebagian negri kaum muslimin. Ada pun dalam kondisi mencukupi dan kaum muslimin

dalam kemenangan maka itu juga baik akan tetapi tidak seutama dibanding kondisi

yang pertama.

(10) Sadaqah Jariyah, yaitu sadaqah yang pahalanya terus mengalir meskipun

orang yang bersedekah telah meninggal dunia. Nabi saw bersabda; Jika manusia

meninggal dunia maka putuslah amalnya kecuali tiga hal; sadaqah jariyah, ilmu

yang diambil manfaat dan anak salih yang mendoakannya (HR Muslim). Di antara

yang termasuk sadaqah jariyah adalah pembangunan masjid, madrasah, pengadaan

sarana air bersih dan proyek-proyek lain yang dimanfaatkan secara berkelanjutan

oleh masyarakat.

, Wallahu A'lamu Bish-Shawaab.