APAKAH HADITS NABAWI = HADITS QUDSI?

Assalamu'alaikum Wr. Wb.

Ustadz, to the point saja apakah yang disebut Hadits Nabawi itu sama dengan Hadits Qudsi? Jika

berbeda, di mana letak perbedaannya? Terima kasih atas penjelasan Ustadz.

Wassalamu'alaikum Wr. Wb.

Nana Sudianajawadsatuju at eramuslim.com

Jawaban

Assalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Hadits Qudsi

Secara bahasa, kata qudsi adalah nisbah dari kata quds

Hadits qudsi adalah firman atau perkataan Allah SWT, namun jenis firman Allah SWT yang tidak

termasuk Al­Quran. Hadits qudsi tetap sebuah hadits, hanya saja Nabi Muhammad SAW

menyandarkan hadits qudsi kepada Allah SWT. Maksudnya, perkataan Allah SWT itu diriwayatkan oleh

Nabi Muhammad SAW dengan redaksi dari diri beliau sendiri. Bila seseorang meriwayatkan hadis

qudsi, maka dia meriwayatkannya dari Rasulullah SAW dengan disandarkan kepada Allah, dengan

mengatakan:

Rasulullah SAW mengatakan mengenai apa yang diriwayatkannya dari Tuhannya`, atau ia

mengatakan:

Rasulullah SAW mengatakan: Allah Ta`ala telah berfirman atau berfirman Allah Ta`ala.`

Contoh hadits qudsi antara lain:

Dari Abu Hurairah ra. dari Rasulullah SAW yang meriwayatkan dari Allah azza wajalla: Tangan Allah

penuh, tidak dikurangi lantaran memberi nafkah, baik di waktu siang maupun malam.

Contoh yang lainnya:

Dari Abu Hurairah Ra, bahwa Rasulullah SAW berkata: ` Allah ta`ala berfirman: Aku menurut

sangkaan hamba­Ku terhadap­Ku. Aku bersamanya bila ia menyebut­Ku.bila menyebut­KU di dalam

dirinya, maka Aku pun menyebutnya di dalam diri­Ku. Dan bila ia menyebut­KU di kalangan orang

banyak, maka Aku pun menyebutnya di dalam kalangan orang banyak lebih dari itu.

Hadits Nabawi

Sedangkan hadits nabawi adalah segala yang disandarkan kepada nabi Muhammad SAW, baik berupa

perkataan, perbuatan, taqrir atau sifat.

Yang berupa perkataan seperti perkataan Nabi SAW:

Sesungguhnya sahnya amal itu disertai dengan niat. Dan setiap orang bergantung pada niatnya.

Sedangkan yang berupa perbuatan ialah seperti ajaranya pada sahabat mengenai bagaimana caranya

mengerjakan shalat, kemudian ia mengatakan:

Shalatlah seperti kamu melihat aku melakukan shalat.

Juga mengenai bagaimana ia melakukan ibadah haji, dalam hal ini Nabi saw. Berkata:

Ambilah dari padaku manasik hajimu.

Sedang yang berupa persetujuan ialah seperti beliaumenyetujui suatu perkara yang dilakukan salah

seorang sahabat, baik perkataan atau pun perbuatan, baik dilakukan di hadapan beliau atau tidak,

tetapi beritanya sampai kepadanya. Misalnya mengenai makanan biawak yang dihidangkan

kepadanya, di mana beliaudalam sebuah riwayattelah mendiamkannya yang berarti menunjukkan

bahwa daging biawak itu tidak haram dimakan.

Perbedaan Hadis Qudsi dan Hadis Nabawi

Hadis nabawi itu ada dua macam, yaitu:

a. Tauqifi

Yang bersifat tauqifi yaitu yang kandungannya diterima oleh Rasulullah SAW dari wahyu, lalu ia

menjelaskan kepada manusia dengan kata­katanya sendiri. Bagian ini, meskipun kandungannya

dinisbahkan kepada Allah, tetapi dari segi pembicaraan lebih dinisbahkan kepada Rasulullah SAW,

sebab kata­kata itu dinisbahkan kepada yang mengatakannya, meskipun di dalamnya terdapat makna

yang diterima dari pihak lain.

b. Taufiqi

Yang bersifat taufiqi yaitu: yang disimpulkan oleh Rasulullah SAW menurut pemahamannya terhadap

Quran, karena ia mempunyai tugas menjelaskan Quran atau menyimpulkannya dengan pertimbangan

dan ijtihad. Bagian kesimpulannyang bersifat ijtihad ini, diperkuat oleh wahyu jika ia benar, dan jika

terdapat kesalahan didalamnya, maka turunlah wahyu yang membetulkannya. Bagian ini bukanlah

kalam Allah secara pasti.

Dari sini jelaslah bahwa hadis nabawi dengan kedua bagiannya yang tauqifi dan taufiqi dengan ijtihad

yang diakui oleh wahyu itu bersumber dari wahyu. Da inilah makna dari firman Allah tentang Rasul

kita Muhammad saw.:

Dan tiadalah yang diucapkannya itu menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain

hanyalah wahyu yang diwahyukan (QS An­Najm:3­4).

Hadis qudsi itu maknanya dari Allah, ia disampaikan kepada Rasulullah SAW melalui salah satu cara

penurunan wahyu, sedang lafadznya dari Rasulullah SAW, inilah pendapat yang kuat. Dinisbahkannya

hadis qudsi kepada Allah SWT adalah nisbah mengenai isinya, bukan nisbah mengenai lafadznya.

Sebab seandainya hadis qudsi itu lafalnya juga dari Allah, maka tidak ada lagi perbedaan antara hadis

qudsi dengan Al­Quran. Dan tentu pula gaya bahasanya menuntut untuk ditantang, serta

membacanya pun diangggap ibadah.

Mengenai hal ini timbul dua pertanyaan menggelitik:

Pertama, bahwa hadis nabawi ini juga wahyu secara maknawi, yang lafaznya dari Rasulullah SAW,

tetapi mengapa hadis nabawi tidak kita namakan juga hadits qudsi?

Jawabnya ialah bahwa kita merasa pasti tentang hadis qudsi bahwa ia diturunkan maknanya dari Allah

karena adanya nash syara` yang menisbahkannya kepada Allah, yaitu kata­kata Rasulullah SAW:

"Allah Ta`ala telah berfirman..., atau Allah Ta`ala berfirman...." Itulah sebabnya kita namakan hadis

itu adalah hadis qudsi. Hal ini berbeda dengan hadis­hadis nabawi, kerena hadis nabawi tidak memuat

nash tentang hal seperti ini.

Di samping itu bisa jadi isinya diberitahukan (kepada Nabi) melalui wahyu (yakni secara tauqifi),

namun mungkin juga disimpulkan melalui ijtihad (yaitu secara taufiqi), dan oleh sebab itu kita

namakan masing­masing dengan nabawi sebagai terminal nama yang pasti. Seandainya kita

mempunyai bukti untuk membedakan mana wahyu tauqifi, tentulah hadis nabawi itu kita namakan

pula hadis qudsi.

Pertanyaan kedua, bila lafal hadis qudsi itu dari Rasulullah SAW, maka dengan alasan apakah hadits

itu dinisbahkan kepada Allah melalui kata­kata Nabi?

Jawabnya ialah bahwa hal yang demikian ini biasa terjadi dalam bahasa Arab, yang menisbahkan

kalam berdasarkan kandungannya bukan berdasar lafadznya. Misalnya ketika kita mengubah sebait

syair menjadi prosa, kita katakan `si penyair berkata demikian`. juga ketika kita menceritakan apa

yang kita dengar dari seseorang kita pun mengatakan `si fulan berkata demikian`.

Begitu juga Al­Quran menceritakan tentang Nabi Musa, Fir`aun dan sebagainya isi kata­kata mereka

dengan lafal mereka dan dengan gaya bahasa yang bukan pula gaya bahasa mereka, tetapi

dinisbatkan kepada mereka.

`Dan ketika Tuhanmu menyeru Musa: `Datangilah kaum yang zalim itu, kaum Fir`aun. Mengapa

mereka tidak bertakwa?` Berkata Musa: `Ya Tuhanku, sesungguhnya aku takut bahwa mereka akan

mendustakan aku. Dan sempitlah dadaku dan tidak lancar lidahku maka utuslah kepada Harun. Dan

aku berdosa terhadap mereka, maka aku takut mereka akan membunuhku.Maka datanglah kamu

berdua kepada Fir`aun dan katakanlah olehmu: `Sesungguhnya Kami adalah Rasul Tuhan semesta

alam, lepaskanlah Bani Israil beserta kami`.Fir`aun menjawab: `Bukankah kami telah mengasuhmu

di antara kami, waktu kamu masih kanak­kanak dan kamu tinggal bersama kami beberapa tahun dari

umurmu. dan kamu telah berbuat suatu perbuatan yang telah kamu lakukan itu dan kamu termasuk

golongan orang­orang yang tidak membalas guna. Berkata Musa: `Aku telah melakukannya, sedang

aku di waktu itu termasuk orang­orang yang khilaf. Lalu aku lari meninggalkan kamu ketika aku takut

kepadamu, kemudian Tuhanku memberikan kepadaku ilmu serta Dia menjadikanku salah seorang di

antara rasul­rasul. Budi yang kamu limpahkan kepadaku itu adalah kamu telah memperbudak Bani

Israil`.Fir`aun bertanya: `Siapa Tuhan semesta alam itu?` Musa menjawab: `Tuhan Pencipta langit

dan bumi dan apa­apa yang di antara keduanya, jika kamu sekalian mempercayai­Nya`. (Asy­

Syuara`: 10­24)

Wallahu a'lam bishshawab, Wassalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh

Ahmad Sarwat. Lc.